中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造偶數(shù)開(kāi)間
四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。古建筑的迎面間數(shù)稱為“開(kāi)間”，或稱“面闊”。古建筑的縱深間數(shù)稱“進(jìn)深”。中國(guó)古代以奇數(shù)為吉祥數(shù)字，所以古建筑設(shè)計(jì)平面組合中絕大多數(shù)的開(kāi)間為單數(shù)；而且古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造開(kāi)間越多，古建筑等級(jí)越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開(kāi)間為十一間。
中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造偶數(shù)開(kāi)間淺談
一、數(shù)字與建筑的意義——禮制、秩序和美的完美結(jié)合
中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。 一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》。現(xiàn)在流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此。而奇數(shù)作為普遍的開(kāi)間數(shù)目在李允鉌先生著的《華夏意匠》中有所涉及：中國(guó)古典單體建筑間數(shù)采用奇數(shù),是因?yàn)閱误w建筑都以橫向?yàn)檎?大門一般位于正面中央,只有用奇數(shù)的間才能有位于中央的間,否則中心線就位于柱位上了,其實(shí)這和中國(guó)古典建筑強(qiáng)調(diào)中軸有關(guān)，同時(shí)包括張良皋先生的《匠學(xué)七說(shuō)》以及王魯民先生的《中國(guó)古代建筑文化探源》亦論過(guò)此問(wèn)題。在這里就不再贅述。
但是強(qiáng)調(diào)中軸是周以后的事,商的宮殿遺址平面上看到的都是四和八偶數(shù)的間,那時(shí)候入門不一定要落在中心線上.那個(gè)時(shí)代是否也有另一套象征意義的構(gòu)圖？還是另有他求？
二、古建筑設(shè)計(jì)偶數(shù)開(kāi)間的實(shí)例研究
1．夏商周早期宮室——未解的迷題
河南洛陽(yáng)二里頭發(fā)現(xiàn)的夏代早期宮室遺址，系由數(shù)組周以回廊的庭院組成。其主要殿堂置于廣庭中部，下承夯土臺(tái)基。臺(tái)基平整，高出當(dāng)時(shí)地面約0.8米，邊緣呈緩坡?tīng)睿泵嫔嫌袌?jiān)硬的石灰石或路土面。而殿堂位于臺(tái)基中部偏北，東西長(zhǎng)30.4米，南北深11.4米，以卵石加固基址。建筑結(jié)構(gòu)為木柱梁式，南北兩面各有柱洞九個(gè)，東西兩面各有柱洞四個(gè)，但柱網(wǎng)尚不甚整齊。壁體為木骨抹泥墻，屋面則覆以樹(shù)枝茅草。以上做法均符合文史中夏代建筑采用“茅茨土階”的記載。值得注意的是，主體建筑面闊為等跨的八開(kāi)間，回廊已出現(xiàn)復(fù)廊形式。前者表明偶數(shù)開(kāi)間的使用包涵著某種宗法禮制的內(nèi)容，而后者表明這種復(fù)合形式的淵源定將更為久遠(yuǎn)。
河北平山戰(zhàn)國(guó)晚期中山國(guó)王墓出土的《兆域圖》，其上刻劃有陵墻、土丘、祭室及附屬建筑之名稱及尺寸，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的建筑設(shè)計(jì)圖。從中不難看出當(dāng)時(shí)偶數(shù)開(kāi)間的形制。
對(duì)于夏商周的歷史研究的不完整性的確困擾了對(duì)建筑體制的研究，中國(guó)人都聽(tīng)說(shuō)中華民族有五千年的文明史，這是因?yàn)楣糯墨I(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)最早的朝代。但是，就有案可稽的最早的年代來(lái)說(shuō)，司馬遷的《史記》也只能追溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前的西周早、中期和夏、商兩代，只有帝王的世系而無(wú)年代。這就是說(shuō)，五千年文明史中僅有三千年“有史可查”。 為填補(bǔ)中國(guó)文明史的空白，“夏商周斷代工程”于1996年正式設(shè)定，成為中國(guó)“九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目。進(jìn)行中的夏商周斷代工程在研究成果不明朗的情況下也備受爭(zhēng)議。
出于學(xué)術(shù)上的不同看法，對(duì)這個(gè)階段建筑的偶數(shù)開(kāi)間現(xiàn)象應(yīng)該進(jìn)行詳細(xì)的論證，在沒(méi)有確切歷史考古結(jié)論的支持情況下，妄加猜測(cè)是不對(duì)的。我們暫且當(dāng)作現(xiàn)象研究而先不去下以定論為宜。
2． 天一閣——易學(xué)在建筑上的運(yùn)用
古人認(rèn)為“六”是偶數(shù)，屬陰性，象征著水，叫作“天一生水，地六成之”。
天一閣號(hào)稱浙東第一藏書(shū)名樓，有"南國(guó)書(shū)城"之稱（見(jiàn)圖4）。閣的建筑形制是六開(kāi)間，這種用偶數(shù)作為房屋開(kāi)間數(shù)的極為少見(jiàn)，體現(xiàn)了易學(xué)在建筑上的運(yùn)用，始建之初就是依照"一與六共宗而居乎北"的五行生成哲理而來(lái)，乾隆皇帝決定，文源閣的建筑樣式以寧波天一閣為范本，并派人去寧波測(cè)量繪制了天一閣的圖樣。至此成為清代以后書(shū)樓建筑和管理的樣板。據(jù)稱北京文淵閣、文源閣、沈陽(yáng)文溯閣、楊州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣等都是仿此閣而造。
書(shū)樓設(shè)計(jì)為兩層布重瓦，六開(kāi)間硬山造建筑。"藏書(shū)在閣之上。閣通六間為一，而以書(shū)櫥間之，其下乃分六間。取'天一生水，地六成之'之義"。此樓兩層，上層為天，下層為地，上層不用板壁分隔而成一統(tǒng)間，象征天一，下層為六開(kāi)間象征地六。"而居乎北"，北者在后天八卦圖中為"坎"，五行屬"水"，寓"水克火"。天一閣不僅是六開(kāi)間，其所有房屋的高低深淺以及書(shū)櫥尺寸等，莫不含有"六"數(shù)。
緣由則是建造者認(rèn)為書(shū)最怕火，所以取古句“天一生水，地六成之”，象征水克火之義，以避火災(zāi)。它一反我國(guó)古建筑所遵循的“奇數(shù)開(kāi)間”的原則，卻以偶數(shù)“六開(kāi)間”，也是為了迎合上面那個(gè)古句。后來(lái)上面論述之乾隆為珍藏《四庫(kù)全書(shū)》，修建文淵、文源、文津、文溯、文瀾、文匯、文淙七閣，均仿天一閣六開(kāi)間，名字也都取帶“三點(diǎn)水”的字，果然是怕火不怕水！
三、從東方建筑角度分析大環(huán)境下的偶數(shù)開(kāi)間
中國(guó)、朝鮮、日本以及渤海琉球群島被認(rèn)為是東方建筑主干下的東北亞文化圈，朝鮮日本等國(guó)主要是以中國(guó)文化為基調(diào)，在文化的各個(gè)方面均表現(xiàn)出相應(yīng)的聯(lián)系。當(dāng)中國(guó)的佛教建筑伴隨著宗教蔓延已超越其他傳播方式幾倍的速度將中國(guó)建筑文化傳入這些國(guó)家。當(dāng)然這種迅速的、有效的傳播方式也帶來(lái)了一定弊端。我們追溯這佛教的傳播路線：
西域→中國(guó)佛教→朝鮮半島三國(guó)（高句麗、百濟(jì)、新羅）→日本→東南亞，在行進(jìn)過(guò)程中，許多建筑元素是相互共享的，諸如側(cè)腳、升起、推山、反宇，但是文化的遷徙總不會(huì)超越這些大眾的、視而可見(jiàn)建筑的符號(hào)而深入的傳播。所以造成一些方面的偏差。正如日文漢字中與宋代書(shū)法同源卻出現(xiàn)不少“錯(cuò)別字”一樣的道理。
文化是人類的符號(hào)化的思維和行為。人們精神交往的手段是由一系列可感知的符號(hào)單元組成的完整系統(tǒng)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾有句名言：人是“符號(hào)的動(dòng)物”。同時(shí)符號(hào)是隨著人的遷徙與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更而改變和豐富的。當(dāng)我們從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看待受中國(guó)建筑體制影響下的朝鮮日本建筑，也就不難理解譬如雙行御路、偶數(shù)仙人走獸等建筑符號(hào)與中國(guó)本土的不同了。
四、結(jié)語(yǔ)
偶數(shù)開(kāi)間作為比較獨(dú)特的建筑形制從其隱喻未知的初步形成到經(jīng)過(guò)易經(jīng)的陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)熏陶，再到符號(hào)的遷移與變更，這一連串的人文因素干擾更加使得這一方面的學(xué)術(shù)研究變得更加神秘而撲朔迷離，通過(guò)現(xiàn)象研究本質(zhì)，更深入的挖掘歷史資料才能把這層人為的、主觀的神秘面紗撥去。偶數(shù)建筑元素的理論研究也將會(huì)成為研究東方建筑的起源、傳遞、禮制、秩序和美學(xué)另一涓涓細(xì)流融匯于中華建筑淵遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河之中。
