傳統(tǒng)文化的這些精髓，非常寶貴！
社會(huì)發(fā)展這么快，變化這么快，但我們精神上的資源并沒有很好地開發(fā)，所以出現(xiàn)了世道人心的問(wèn)題。發(fā)展以后，人們到底是更可愛了還是不可愛了，我們無(wú)法不面對(duì)這樣的詰問(wèn)。這方面我們可以從傳統(tǒng)文化中挖掘出很多精神資源。
第一，天下為公，世界大同。中華傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值理念，古代的中國(guó)夢(mèng)就是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這是《禮記?禮運(yùn)》篇里講的“大同”，是2500年前非常高級(jí)的中國(guó)夢(mèng)。這個(gè)中國(guó)夢(mèng)是什么夢(mèng)，是直接通向共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的夢(mèng)。
不僅孔子儒家學(xué)說(shuō)這樣講，道家學(xué)說(shuō)同樣也有類似的講法?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献诱J(rèn)為，有余的應(yīng)該稍微往下壓一壓，要幫助那些弱勢(shì)的人和群體，這個(gè)也是通向社會(huì)主義的思想。老子此話客觀上帶有為被壓迫被剝削階級(jí)說(shuō)話的性質(zhì)。天下大同的觀念，落實(shí)為我們的價(jià)值認(rèn)證的共同性，甚至于它是整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的一個(gè)重要的理念。孫中山先生當(dāng)年的理想，也提出來(lái)“以建民國(guó)，以進(jìn)大同”，他也把“大同”當(dāng)做最高的理想。
還有老子的無(wú)為而治的最高理想，其實(shí)與國(guó)家消亡了、政黨消亡的共產(chǎn)主義理想是遙相響應(yīng)的。與歐美許多地方不同，中國(guó)的知識(shí)界比較容易接受共產(chǎn)主義，這并非偶然。
第二，價(jià)值在哪里？傳統(tǒng)在哪里？我們講道德、講仁義，它是一種心性之學(xué)。首先學(xué)什么呢？首先要學(xué)著把我們的心治好，把我們的心培養(yǎng)好，把我們的心陶冶好，把我們的心塑造好。價(jià)值成為心性，心性充滿價(jià)值認(rèn)定，達(dá)到高度的自覺和自律，達(dá)到慎獨(dú)的狀態(tài)。即便是一個(gè)人獨(dú)處，也要用自己所信奉所接受的價(jià)值觀來(lái)行事來(lái)選擇。如果建立了以仁義為特色的心性，它就從根源上消除了荒謬，消除了反人類反社會(huì)的種種可能，消除了黑暗和愚昧。
從小到大，由內(nèi)及外，從家庭、從孝悌開始，做到忠恕、恭謹(jǐn)、誠(chéng)信，以仁統(tǒng)領(lǐng)精神走向，用孔子的話就是“吾道一以貫之”。用馬克思的話，就是目標(biāo)始終如一。一個(gè)是從結(jié)構(gòu)上看，仁義道德是核心；一個(gè)是從發(fā)展上看，對(duì)于仁義道德的堅(jiān)持恒久如此，這都叫做一以貫之。以一個(gè)核心的觀念把價(jià)值選擇、價(jià)值堅(jiān)守貫穿起來(lái)。
我們當(dāng)今的價(jià)值倡導(dǎo)與核心價(jià)值觀的研討和發(fā)揚(yáng)，成敗的關(guān)鍵在于能不能把我們所提倡的觀念與人民心中的好惡臧否、真情實(shí)感結(jié)合起來(lái)。價(jià)值觀不能僅僅是一個(gè)討論的話題，更不能僅僅是一個(gè)舉手表態(tài)的話題，而是一個(gè)心性的話題。難道你不追求和諧而是追求惡斗？難道你不堅(jiān)守仁義而是要縱容狠毒？難道你不捍衛(wèi)自由而是樂于壓迫或被壓迫？難道你不希望愛國(guó)而是詛咒自己的家國(guó)家園？所以價(jià)值觀的關(guān)鍵在于，把宣揚(yáng)的觀念與人民心中好惡臧否的真情實(shí)感相結(jié)合。
而為了和人心相結(jié)合，就要從傳統(tǒng)文化中開掘資源，而同時(shí)又能夠做到像小平同志所說(shuō)的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”。我們所尋求的價(jià)值，不是自己封閉起來(lái)的價(jià)值，不是一個(gè)淺顯的價(jià)值，而是帶著這些價(jià)值，帶著我們這種美好的心性向全面小康發(fā)展，向改革開放發(fā)展，向現(xiàn)代化發(fā)展，不是停滯，不是復(fù)古，而是開拓與創(chuàng)新。
第三，仁、德、禮、義、廉、恥的治國(guó)思想?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！比收c禮治的提倡，王道與霸道的區(qū)別，這對(duì)我們今天仍然有很大的意義，這正是我們所講的政治文明。中國(guó)過(guò)去說(shuō)，“身正則天下正”。我們國(guó)家歷史上雖然在權(quán)力的制衡方面沒有一套監(jiān)督的成功經(jīng)驗(yàn)，我們一直都在討論怎樣能夠?qū)嵭杏行У谋O(jiān)督，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。但是看中國(guó)的歷史，中國(guó)的道德監(jiān)督、文化監(jiān)督仍然是存在的。不要以為皇帝想干什么就干什么，不是這樣的。如果看黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，你們會(huì)大為驚奇，皇帝其實(shí)很難辦，他有時(shí)候想解決一件事兒，底下老臣跪一片，全反對(duì)。所以這種文化監(jiān)督、道德監(jiān)督是中國(guó)政治的一個(gè)特色。
當(dāng)然，不能滿足于此，我們還必須有法制的監(jiān)督、權(quán)力的監(jiān)督。僅僅是對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)，不足以解決我們面對(duì)的許多問(wèn)題，但是有積極的教育意義。古代說(shuō)“身正則左右正，左右正則朝廷正，朝廷正則天下正”，就說(shuō)明我們一直要求執(zhí)政者能夠起道德的示范作用，我們認(rèn)為執(zhí)政者首先有教化的義務(wù)，這是中華政治文明的核心主題，就是執(zhí)政要教化、要示范。今天來(lái)說(shuō)，越是干部越要成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。老子也講“行不言之教”，也就是今天人們所說(shuō)的身教勝于言教。權(quán)力要關(guān)在法律與制度的籠子里，也要關(guān)在道德與文化的籠子里。
傳統(tǒng)文化中在這方面的一些美好的詞句、說(shuō)法和思想太多了。比如孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子還認(rèn)為能做到“博施于民而能濟(jì)眾”，那就是圣人。老子也是最反對(duì)貪腐、縱欲，他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。老子還說(shuō)“我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。慈就是愛民，儉就是節(jié)約?！安桓覟樘煜孪取保献诱f(shuō)的是權(quán)力系統(tǒng)，就是在老百姓還沒有認(rèn)識(shí)和嘗試，沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，上邊不要出什么幺蛾子。仁政王道，雖然不能完全符合現(xiàn)代化社會(huì)的需要，但也不能用虛無(wú)主義對(duì)待，而是要從中挖掘好的東西。
第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好處，準(zhǔn)確正常，過(guò)猶不及，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是反對(duì)極端主義，反對(duì)恐怖主義。
第五，“反求諸己”，從我做起?？吹接行┤?，對(duì)公共交通、食品安全、醫(yī)患關(guān)系等大罵一通，但是自己做得怎樣呢？從來(lái)沒有反思過(guò)。孟子說(shuō)“行有不得者皆反求諸己”，孔子說(shuō)要“見其過(guò)而內(nèi)自訟”。意思是如果看到什么事做得不好，先自己內(nèi)心進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，自己來(lái)告訴自己應(yīng)該怎么做，不要碰到點(diǎn)不好的事就先罵別人。孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己決定的，不是由別人決定的。這個(gè)讓我聯(lián)想到法國(guó)哲學(xué)家薩特，他說(shuō)，每個(gè)人都有自由選擇的可能，你選擇、你存在、你負(fù)責(zé)。
《詩(shī)經(jīng)》中有“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”。有人以為這是愛情詩(shī)，孔子把這個(gè)詩(shī)解釋成個(gè)人修養(yǎng)的詩(shī)。孔子說(shuō)，“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”他用這個(gè)唐棣之華，也就是一種美麗的花來(lái)比喻美德，他認(rèn)為，你自己還沒想還沒追求就說(shuō)那個(gè)花遠(yuǎn)得不得了，其實(shí)你要是向往，這個(gè)花就在你心中開放了，你就離美德不遠(yuǎn)了。
冉求對(duì)孔子說(shuō)，我不是不喜歡你說(shuō)的那些道理，我力氣不夠，實(shí)現(xiàn)不了。孔子回答得很好：“力不足者，中道而廢。今女畫?！币馑际?，如果力道不足，只實(shí)行了一部分，是可以的。可是你壓根兒就沒做，我的要求你并沒有開始做起來(lái)，怎么能說(shuō)力量不夠呢？孔子的這些說(shuō)法，特別可貴。我們古代先賢在這些方面的說(shuō)法還有很多，這些對(duì)我們的啟發(fā)都非常大。
